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Le Coran lui a sauvé la vie de la torture américaine

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم    ) a dit :
  • « Le Coran est en fait, le festin auquel Dieu vous invite. Alors accourez à son festin autant que vous le pouvez. Ce Coran est la corde de Dieu et la lumière qui guide. Il apporte la guérison et le bienfait, préserve quiconque tient à lui et sauve quiconque le suit…» (Al Hakim)    

Partie I

A la fin de la séance, les gardes ont constaté que le 052 était visiblement secoué. 052 tremblait pendant qu’on l’escortait jusqu’à sa cellule. Plus tard dans la nuit, 052 a prié pendant 5 heures d’affilée.

De nombreux médias à travers le monde ont couvert l’histoire remarquable de l’un des derniers diplômés de l’Université du Prophète Yūsuf (ʿalayhī al-Salām).] Ce qui est remarquable, ce n’est pas qu’Ali al-Marri ait été emprisonné sans aucune procédure régulière, procès ou représentation légale. Ce qui est remarquable, ce n’est pas qu’il ait été mis à l’isolement ou qu’il ait été soumis à la torture physique, émotionnelle et psychologique pendant 13 ans. Ce qui est remarquable, ce n’est pas que ce soi-disant “programme systématique de dommages destinés à détruire” se soit produit sur le sol américain.

Al-Qur’ān 13:28

28 ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent à l’évocation d’Allah. » Certes, c’est par l’évocation d’Allah que les cœurs se tranquillisent. 

Malheureusement, une telle barbarie est de plus en plus courante dans le monde actuel. Ce qui est remarquable, c’est que le traitement pendant des années dans des conditions conçues pour causer des dommages psychologiques irréversibles en quelques semaines, ne l’a pas brisé.

Ce qui a sauvé la vie de cet homme, c’est le Coran ān.

Je ne souhaite pas détailler ici les tortures physiques, émotionnelles et psychologiques subies par Ali al-Marri, ni les questions politiques et juridiques entourant la torture. J’étais au courant de cette affaire depuis un certain temps, mais je lui ai parlé aujourd’hui pour la première fois, et je crois qu’il y a beaucoup de leçons pertinentes que nous devons tous tirer de cet homme – peut-être que Allāh peut le préserver. Bien que notre conversation ait été brève, il a révélé son arme secrète qui a fait de lui la partie supérieure dans cette épreuve malgré le fait que le fouet soit dans la main d’un autre. Ce n’est rien d’autre que le Coran ān ; mentionnant le āyah en particulier

Dans ce qui ne peut être décrit que comme un coup de décret majestueux de Allāh, 35.000 documents ont été publiés contenant des journaux méticuleux de l’emprisonnement et des mauvais traitements d’Ali al-Marri, qui ont pris trois ans aux chercheurs du groupe de plaidoyer CAGE pour enquêter. Il y détaille qu’après les “interrogatoires” – ce que le reste du monde appelle la “torture” – il passait des heures en prière, récitant le Coran ān, parfois jusqu’à l’épuisement physique. Lors de son premier Ramaḍān dans sa cellule – à peine plus grande qu’une tombe, pas assez large pour étendre son corps en travers – il s’efforcerait de compléter le Coran ān tous les trois soirs. Puis toutes les deux nuits, et vers la fin plus d’une fois toutes les nuits, apparemment seulement limitées par l’épuisement physique.

Le Coran ān était aussi ce qu’il récitait à ses tortionnaires au mépris de la réalité, les poussant au désespoir et à l’épuisement, au point qu’ils l’ont “planté à sec” en lui mettant une chaussette dans la bouche et en lui scotchant la bouche et la mâchoire, imitant la sensation de mort par suffocation. Il a dit que le strict minimum qu’il se permettait de réciter le Coran ān était de quatre heures par jour, parce que ” c’est en elle que les cœurs trouvent le repos “.

Directeur international de la CAGE (l’homme même qui a été accusé en vertu de l’annexe 7 de la loi sur le terrorisme d’avoir protégé les détails confidentiels de torture de ce client des autorités pendant l’enquête, il peut maintenant être révélé

Muhammad Rabbani, a souligné les parallèles entre les actions d’al-Marri et du prophète Yūnus’ (ʿalayhī al-Salām), qui, dans le ventre de la baleine, s’est tourné vers la prière et le souvenir de Allāh dès qu’il a réalisé qu’il était vivant.

En effet, certains savants ont dit que l’histoire de notre maître Yūnus et la baleine était de faciliter plus de dhikr de lui qui a été aimé à Allāh.

] Al-Qur’ān 37:143-144

143 S’il n’avait pas été parmi ceux qui glorifient Allah, 
144 il serait demeuré dans son ventre jusqu’au jour où l’on sera ressuscité. 

En prenant le dhikr de Allāh si au sérieux, le Cheikh Ali al-Marri renforçait en fait sa propre humanité malgré la déshumanisation de ses tortionnaires à son égard et à l’égard d’eux-mêmes, reconnaissant qu’ils ont nié leur propre humanité par leurs actions.

 Al-Qur’ān 59:19

19 Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah ; (Allah) leur a fait alors oublier leurs propres personnes ; ceux-là sont les pervers. 

Une leçon importante pour nous est que ce type de dhikr est disponible pour nous tous. Il ne nécessite pas d’exercices ésotériques élaborés, ni les “boosters” instantanés de plus en plus courts dans le monde de plus en plus distrait d’aujourd’hui. Nous n’avons pas besoin d’être emprisonnés physiquement pour avoir une conversation intime avec Allāh ; Il nous a donné tous les outils dont nous avons besoin, il nous suffit d’y consacrer le temps et l’énergie et de leur donner l’attention qu’ils méritent.

Quand il s’agit de la grande majorité d’entre nous, personne ne nous refuse l’accès au Coran ān. Personne ne menace de nous scotcher la bouche ou de nous étrangler si nous récitons le Coran ān. Mais malgré cela, avons-nous une relation aussi étroite que nous le devrions ? L’un des paradoxes les plus étranges du monde moderne est que nous avons accès à plus de ” connaissances ” (ou plutôt d’informations) qu’aucune autre personne dans l’histoire de l’humanité, et pourtant son impact sur nous est extrêmement faible. Nous avons augmenté l’automatisation des tâches banales qui occuperaient nos parents ou nos grands-parents, mais nous nous trouvons de plus en plus courts dans le temps.

Essayez ceci : la prochaine fois que vous finirez votre salāh, n’attrapez pas directement votre téléphone pour vérifier ce que vous avez “manqué”https://news-muslim.com/les-medias-sociaux-et-la-crise-de-la-cyberjeunesse/

Au lieu de cela, tenez compte des conseils que le Prophète (sall Allāhu ʿalayhī wa sallam) a donné dans différents ahādīth : après la prière, restez immobile – même au point de ne pas croiser les jambes – et restez dans votre position pour le adhkār recommandé après salāh.

Quant au salāh lui-même, les actions du Cheikh Ali al-Marri nous rappellent l’une de ses sagesses dont jouissent le Prophète (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) et ses compagnons. Le salāh serait l’endroit vers lequel ils se retiraient lorsqu’ils se trouvaient dans des situations difficiles, en disant à Bilāl (radiy Allāhu ʿahnu ʿahnu) quand le temps pour adhān approchait :

أرحنا بها يا بلال

Soulagez-nous à travers elle, Bilāl !

Bien que nous prétendions la même chose, nos actions disent souvent le contraire – parfois nous prions juste pour enlever l’obligation de la prière, et sauterons à chaque occasion de faire une concession, que ce soit en ne priant pas en congrégation (pour les hommes), en abrégeant ou en combinant les prières. C’est presque comme si – Allāh pardonnez-nous – nous disons avec nos actions

“Soulagez-nous d’elle “plutôt que de la traverser.

Prendre la prière au sérieux est à la fois une cause et une conséquence de l’augmentation de īmān. Si quelqu’un réalise que c’est le moment où il est en conversation intime avec son Rabb – celui qui l’a créé et s’occupe de lui, dont le souvenir est pour les cœurs ce que l’eau est pour les poissons – alors cela changera la façon dont cette personne regarde tout le reste.

Quand ils ont dit à Ali al-Marri qu’ils le garderaient en prison indéfiniment sans droits, en tant que “combattant ennemi”, il a dit “alḥamdulillāh”.

Quand ils ont dit qu’ils allaient capturer ses enfants et le forcer à entendre leurs cris et les siens, il a dit “alḥamdulillāh”.

Quand ils ont menacé de faire du mal à sa propre femme, il a dit : “alḥamdulillāh, vous ne pouvez faire que ce que Allāh a décrété, et si c’est Son décret, qu’il en soit ainsi !”

Il m’a dit que l’acceptation du décret de Allāh est ce qui lui a permis de supporter ce qui lui arrivait et de l’accepter. Pour reprendre ses propres mots, il a mis fin à son “combat intérieur”.

C’est ce que ʿla Aqīda est censé faire à quelqu’un.

Le véritable ʿAqīda islamique n’est pas quelque chose que l’on mémorise et régurgite simplement pour réfuter les athées ou autres fausses croyances.

La vraie ʿAqīda est censée avoir un impact sur vos actions et sur la façon dont vous vivez votre vie. Celui qui a vraiment īmān en Qadar n’est pas celui qui peut réfuter un Qadari ou un Jabari(Termes historiquement utilisés pour décrire des personnes aux vues hétérodoxes sur le décret divin et la prédestination),mais celui qui se contente de ce que Allāh décrète pour lui et agit en conséquence.

C’est peut-être cette qualité, qui découle probablement d’une relation solide avec le Coran ān, qui a été à l’origine de la leçon clé suivante que Shaikh Ali a partagée avec moi. Cette leçon nécessite un article en soi, particulièrement en raison de son immense pertinence pour l’expérience musulmane du XXIe siècle, en particulier (mais pas exclusivement) pour les musulmans vivant en tant que minorités.

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